HACER VIVIR Y DEJAR MORIR: LA GENEALOGIA DEL RACISMO

martes, 11 de noviembre de 2008

LA GENEALOGIA DEL RACISMO

Los académicos de Foucault deben celebrar el hecho de que finalmente se hayan publicado las conferencias que dictó Michel Foucault durante los últimos catorce años de su vida en el Collège de France. Ellas les permitirán analizar el laboratorio académico de una de las mentes más originales del siglo XX. Les permitirán extraer un significado de los muchos vacíos en el corpus de Foucault, en particular los que se presentan en la obra de la última década. Estas conferencias son también especialmente importantes porque permiten tener una mayor exposición a sus actos de autocrítica dura e implacable, su incesante excavación de las ruinas del conocimiento y su ejemplar compromiso político e intelectual con los problemas actuales.

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El Proyecto Foucalt;: Arqueologìa del Conocimiento

El proyecto de Foucault, se desarrolla en tres direcciones, que son otras tantas etapas de su pensamiento.
En un inicio, que representa la primera dirección, a Foucault le interesa reconstruir los “juegos de verdad” en los que se fundamentan las Ciencias Humanas. La educación de la subjetividad del científico, implica, para hablar en términos lacanianos, formar una “pasión por la ignorancia”, una disposición recurrente por preguntar, que determina el permanecer comprometido en la investigación del objeto.

La segunda dirección lleva a Foucault a preguntarse por la constitución del sujeto en tanto objeto del conocimiento como individuo loco, enfermo, delincuente. En este caso, la objetivación del sujeto implica concentrarse en su carácter de “cosa”.

La tercera dirección implica reconstruir cómo el sujeto se constituye como objeto para sí mismo. El sujeto se ve a sí mismo como un campo de conocimiento y de acción. La sexualidad aparece, entonces, como un terreno privilegiado. La confesión o el psicoanálisis serían estas prácticas en las que el sujeto se ve como objeto de su propio conocimiento.

Las obras de Foucalt tenían que ver con una mirada retrospectiva de lo que había estado haciendo Foucault durante los últimos cinco años, desde que había sido elegido
como miembro del Collège de France. Esta mirada retrospectiva buscaba separar los elementos conceptuales de la perspectiva que se usó en obras como la Arqueología del saber y Vigilar y castigar. En sus primeras conferencias, Foucault expone su interpretación de la relación entre arqueología, genealogía y conocimientos subyugados,
por un lado, y las formas legítimas, oficiales y eruditas de conocimiento, por el otro.
Foucault distingue también entre dos paradigmas o formas de entender el poder. De un 2 En pocas palabras, en la obra de Stoler percibo dos críticas esenciales. Por un lado, que Foucault no logró prestar suficiente atención a las dimensiones coloniales del surgimiento de la biopolítica. Por el otro, Stoler afirma que Foucault abandonó la línea de investigación que había seguido en las conferencias de 1976. La primera crítica sólo puede aceptarse si quitamos fuerza a sus peticiones. En otras palabras, Foucault no logró prestar atención a los detalles de la forma en la que la normalización del cuerpo político
de una población estaba relacionado con proyectos de colonización extranjera. Sin embargo, Foucault no es conceptual ni teóricamente ajeno a esta complicidad e interdependencia. En un punto de las conferencias, se refiere explícitamente a la forma en la que la aparición del estado del biopoder es una forma de colonización interna, en la que la táctica de la domesticación y la normalización del cuerpo colonizado se aplican al cuerpo colonizador. La segunda crítica se caería si leemos las conferencias de 1976, junto con las de 1977, así como sus conferencias de Tanner y las recopiladas en el libro editado por Martin, Gutman y Hutton (1988). Creo que los dos últimos volúmenes de la historia de la sexualidad que
debían imprimirse durante la vida de Foucault eclipsaron su obra sobre la gubernamentalidad y la racionalidad política
3 Casi todas los capítulos de esta compilación, fueron publicados en castellano por Editorial la Piqueta bajo el nombre de Microfísica del poder. lado tenemos lo que llama la forma economicista del poder, que atribuye al soberano un derecho legítimo que luego puede ejercer sobre los sujetos como forma de contrato.

HACER VIVIR Y DEJAR MORIR

martes, 11 de noviembre de 2008

LA GENEALOGIA DEL RACISMO

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Principales obras de Foucalt

Michael Foucalt

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